Ziarah Kubur : Sebuah Tinjauan Filosofis

 

 

Apa itu ziarah kubur ? Bid’ah !!! Rasul saja tak pernah melakukannya. Ziarah kubur itu candu, Ziarah kubur merupakan kegagalan manusia dalam menghadapi realitas sosial kehidupannya, jangan ziarah !!! bekerja keraslah dan nikmati hasilnya, tidak berbeda jauh dengan kaum proletar yang di imingi keberhasilan agama Kristen dalam menyambut kehidupan bahagia di akhirat nanti, tak perlu terlalu bersemangat hidup di dunia, tidak apa-apa kita miskin di dunia asalkan di akhirat kita bahagia, seperti itulah tinjauan Karl Marx dalam melihat situasi sosial masyarakat yang kemudian melahirkan Komunisme.

Ziarah kubur itu adalah halusinasi atas ketidak sanggupan manusia menghadapi kehidupan, mereka memohon di depan kubur -nabi/wali/ulama- sembari duduk dan seakan mendapat ketenangan, rasa sakit hati mereka terhadap kenyataan sosial berhasil terobati dengan membaca al-qur’an selama lima jam -bisa kurang, bahkan lebih- beserta dengan membawa satu botol air minum, dan sesajen lainnya dengan harapan keberkahan saat mereka memasukkan makanan dan minuman tersebut ke dalam perutnya, seperti itulah tinjauan Sigmud Frued terhadap orang beragama dengan pasiennya sendiri yang berada di rumah sakit jiwa.

Ziarah kubur itu dilaksanakan ketika manusia merasa ada sesuatu yang belum ia dapatkan, seperti kekayaan, ketenangan batin, dan kecerdasan intelektual dan spiritual dan hal lainnya, namun ketika itu semua di dapatkan, maka ziarah kubur tidak begitu diminati lagi, seperti itu lah tinjauan Sir Issac Newton terhadap kehadiran Tuhan.

 Aktivitas spiritual seperti tirakat, wirid, dan ziarah kubur serta aktivitas spiritual lainnya yang hari ini masih dipertahankan oleh para santri, kiyai dan ulama di kalangan tradisionalis dengan tetap berpegang teguh terhadap Al-Imam As-Syafi’i dalam madzhab fiqih nya, kemudian Al-Imam Asy’ari dalam madzhab aqidah nya, dan banyak sekali ilmuan muslim seperti Al-Imam Ghazali yang juga bermadzhab Al-Imam Asy’ari dalam segi theologi nya, hal ini dibuktikan dengan karya nya yakni kitab Tahafut Al-Falasifah, sedangkan dalam bidang ilmu tasawuf dapat kita sebutkan tokohnya seperti Syekh Ibnu Hajar Al-Astqalani, Syekh Jalaluddin Ar-Rumi, yang menulis kitab Mastnawi dengan beragam kalimat penyejuk hati dan dibungkus dalam bait-bait puisi.

Syekh Rumi menulis dalam matsnawinya, dalam ceritanya Layla Majnun yang bertemu dengan Khalifah Harun Ar-Rasyid

Suatu ketika Khalifah mendatangi kediaman Layla kemudian berkata “ Hey Laila,

kamu ini ternyata biasa-biasa saja, tapi kenapa qais menjadi gila karena mu ? “ kemudian

Layla Menjawab “ Diamlah wahai khalifah…. Kau bukan Qais, matamu bukan mata qais,

Kau tidak mengetahui letak keindahannya, andaikan matamu adalah mata qais

Maka kau akan mengetahui dimana keindahan tersebut”

Cerita singkat ini, mengajarkan kepada kita bahwa indera dan akal tidaklah selalu benar, manusia dibekali oleh Allah qalb atau hati, dalam bahasa akademis disebut intuisi. Hati berfungsi sebagai alat untuk mendapatkan pengetahuan yang tidak dapat di jangkau oleh indera dan akal.

Imam Al-Ghazali mengatakan, ketika kita sedang dalam keadaan tidur (mimpi) maka semua yang kita lihat seperti masuk akal, namun semua itu berhenti ketika kita telah bangun dari tidur (mimpi), ketika bangun, tampaklah semua tak masuk akal, karena akal tak mampu menjangkau pengalaman mistik paling sederhana yakni mimpi tersebut. Syekh Rumi pernah berkata “Akal boleh saja menguasai seribu cabang ilmu, namun mengenai hidupnya, akal tidak tahu apa-apa.”

Marilah kita bahas ziarah kubur kembali, pada kenyataannya, indera dan akal akan sangat kebingungan dalam menangkap fenomena ziarah kubur, akal akan sangat bingung dan bertanya “mengapa membaca al-qur’an di hadapan kubur ? padahal kita dapat membaca al qur’an di rumah-rumah kita ? bahkan di masjid atau musholla ?” karena apa ? karena akal itu selalu berputar pada simbol dan tidak mampu memahami status ontologis dari sesuatu, akal tidak akan mengerti banyak tentang pengalaman-pengalaman eksistensial, yaitu pengalaman yang secara langsung kita rasakan, dan bukan seperti yang kita konsepsikan.

 Karena bagi akal, membaca al-qur’an di rumah dan di kuburan sama saja, itulah akal. Contoh lain seperti, bagi akal, duduk sendiri selama satu jam di taman akan sama dengan mereka yang duduk satu jam bersama kekasihnya, tapi tidak bagi hati, tentunya bagi hati, orang yang duduk satu jam bersama kekasihnya akan terasa lebih cepat dibanding dengan orang yang duduk sendirian. Seperti itu pula ziarah kubur.

Jadi, dalam meliat fenomena ziarah kubur ini, kita harus menggunakan hati, jika tidak semuanya akan berakhir hanya dengan sentimen, atau dengan memberikan argumen terkuat untuk dihadapkan dengan argumen terlemah. Jadi, hati itu dapat memahami fenomena secara langsung, pengetahuan intuitif adalah pengetahuan eksperensial dan presensial.

Wallahu A’lamu Bi-Showab

Sajadah Rindu

Sajadah Rindu

Rindu adalah tumpukan administrasi yang terarsipkan.

Begitulah bisikan seorang pria kepada Tuhannya, ia rela untuk tidak memiliki kekasih pada zaman ini, lirikan aneh dan nyeleneh dari setiap orang yang mendengar dengan kedua telinga pun nampak tatkala kata "iya aku ga punya pacar" terucap dari mulut tipis pria ini.

Pria ini, memiliki pandangan lain terhadap perilaku pacaran, menurutnya, orang yang berpacaran adalah orang yang tidak memiliki tempat untuk bercerita dan mendapat perhatian, dan -bagi pria ini- semua itu sudah terafirmasi, pria ini memiliki sajadah untuk bercerita, walaupun ungkapan hatinya tak langsung terbalaskan saat itu pun, bercerita dengan-Nya merupakan pilihan terbaik, tak ada kata menyalahkan walaupun kesalahan yang dibuat sangatlah besar.

Yang unik adalah, pria ini seringkali menyebut-nyebut wanita yang diinginkannya sembari sedikit tertawa dengan rasa tak percaya diri, pria ini sangat merindukan wanita tersebut seraya mendambakan bersama dengannya di dunia dan akhirat -oopsss jangan berlebihan…. Kamu harus Bersama dengan-Nya, karena hanya dengan-Nya lah kamu akan mendapatkan segalanya- keinginan pria ini begitu bergejolak karena sebuah foto yang ada pada status whatsapp tidak akan menyembuhkan kerinduan tersebut.

Penumpahan rindu terhadap Wanita itu selalu disebut berulang kali olehnya, dengan beberapa kali mengulas dan mengkaji sifat sama’ Allah SWT, dia yakin Allah selaku Tuhannya mendengar setiap bisikan dan ke-kakuan lidahnya saat menyebut nama Wanita tersebut….

Sayang, islam memiliki strategi yang baik daripada yang di pikirkan pria ini, menikah adalah jalan terbaik untuk menuangkan rindu yang sudah terisi penuh oleh doa-doa yang tertanam di langit-langit cinta…..

Sajadah Rindu……………………………… 

Zakat, Antara Ketuhanan dan Kemanusiaan

 Zakat, Antara Ketuhanan dan Kemanusiaan

    Refleksi mengenai zakat sangat diperlukan, model ibadah jenis sosial ini merupakan sebuah bentuk kemanusiaan dan ketuhanan, di satu sisi zakat merupakan rukun ketiga dalam rukun islam, jadi jika seseorang menunaikan zakatnya maka ia telah menunaikan kewajibannya -kira-kira seperti itu sederhananya jika kita melihat zakat sebagai bentuk ketuhanan- sebagai seorang muslim.

    Lalu, jika kita melihat kedalam sudut-sudut pedesaan maupun perkotaan, kita pasti akan menemukan individu atau keluarga yang dilanda kemiskinan-walaupun ia adalah muslim dan tinggal di daerah yang penuh dengan orang muslim- sebegitu miskinnya, bahkan bisa dikatakan fakir yakni orang yang tidak memiliki harta dan tidak memiliki pekerjaan yang mencukupi kebutuhan hari-harinya, jadi, buktinya walaupun zakat itu sebagai solusi atas kemiskinan umat, namun pada kenyatannya-misalkan Indonesia yang penuh dengan muslim- angka kemiskinan dari umat muslim itu sendiri terus meningkat, hal semacam ini tidak bisa kita salahkan pada zakat itu sendiri, karena awalnya zakat adalah bentuk penunaian rukun islam yang ketiga.

    Maka, dapat dipastikan yang salah adalah pengelolanya, atau manusianya, kurangnya pengetahuan mengenai literatur zakat itu sendiri dapat menyebabkan pengelola zakat tidak bisa secara maksimal mengentaskan kemiskinan itu sendiri, karena zakat tidak bebas nilai artinya jika ada kekurangan dalam pemanfaatan atau pendayagunaan zakat maka yang salah adalah manusianya bukan zakat itu sendiri, pembahasan ini lebih lanjut dalam buku Humanisme ZIS : Risalah 700 Umat Terberdayakan, sebuah buku yang saya susun beserta kawan-kawan LAZIS Manajemen Dakwah, dan saya sendiri mencoba untuk memperluas literatur zakat itu sendiri dengan membuat sebuah istilah baru yakni zatmatics, sehingga zakat tidak lagi dipandang sebagai sebuah bentuk ibadah belaka.

    Tulisan ini, singkat saja, saya hanya ingin memantik kawan-kawan agar mau memajukan sebuah ilmu pengetahuan terutama yang masuk kedalam kategori ilmu-ilmu keislaman. Jadi zakat itu dapat dikatakan sebagai bentuk kemanusiaan dan bentuk ketuhanan.